“信仰真空”是可怕的。当人们既没有理想信念的激励，又没有宗教信仰的安抚，人生便失去了意义，灵魂便失去了归宿，于是玩世不恭、醉生梦死就在所难免了。如此一来，精神的空虚便像失控的瘟疫，四处蔓延；道德的堕落便像决堤的洪水，遍地泛滥。
世人往往仰慕权势与财富，其实，哪个权贵不是危机四伏？哪个豪门不是恩怨重重？有什么幸福可言？权贵忧失宠，富豪恐盗凶。红颜难为久，荣耀一场空。华灯盛筵莫不散，曼舞轻歌叹有终。
对过去，无怨无悔
（一）关于“无怨”
所谓“无怨”，即不怨天，不尤人，对过去所受到的社会不公正待遇及他人非善意做法，都不怀怨恨之心。许多人往往抱怨“生不逢时”，其实，关键在于如何正确看待，任何境遇皆可谓“逢时”；不能正确看待，则任何境遇都难免感到“不逢时”。
我18岁（1958年秋）参加工作，那是在四川省甘孜藏族自治州稻城县一个僻远的山乡，仅仅一年半之后，便在“反右倾”运动中被打成了“反社会主义分子”。其后在“劳改单位”度过了长达22年的囹圄生涯，直到42岁（1982年春）才得以平反昭雪、恢复工作（当年冬天被调往四川工人报社）。1989年之后，我的工职、工龄、职称、住房以及一切生活与诊治保障全都化为乌有了。从那时到现在，我一直在流浪打工，业余从事研究和写作，连个固定的住处都没有。然而，我对当局、对社会依然没有丝毫的怨恨之心，对整过我的人也没有丝毫的怨恨之心，相反，我甚至认为这一切都是“最佳安排”。
为什么说是“最佳安排”呢？先说那22年的囹圄生涯，若不是把我关进“保险柜”里，剥夺我一切政治权利，我肯定会在“文化大革命”中大干一场。那样的话，我很可能在“武斗”中死了、伤了、残了；即使不死、不伤、不残，“文革”之后也要被“清算”，并再无出头之日。正因为被剥夺了工作的机会，我才得以潜下心来研读佛法，才得以运用佛法的大视野、大智慧去观察与研究社会、生态等各种问题，也才有“作者简介”中那些著作的问世或完稿。这怎么不是“最佳安排”呢？
记得1982年平反之后，我曾找过当年整过我的那个人（他在1960年任县财政局局长，1982年已是县人大主任了）。那是一个黄昏，只有他一个人在家。他看见我这个“不速之客”，心里有些紧张，急忙向我解释说：“有人说我整了这个、整了那个，天知道，我实在没有存心整过人啊……”照理说，我这22年时光，九死一生，整个人生最宝贵的青春年华（20岁～42岁）全都被他葬送了，这该是多么强烈的深仇大恨。刚当时，我若骂他一顿，打他一顿，甚至咬他一口，也许都不算过分，然而我只是淡淡一笑，随即说了八个字：“如鱼饮水，冷暖自知。”漫漫22年的恩怨就此了结。
当时我还没有学佛，但不知怎么的，我就是恨不起来，更不会报复，一生中都没有报复过任何人。这在世俗看来，真是窝囊透顶了，可我并不在意。后来学了佛法，才知道我做对了，也许这就是佛法所谓的“善根”吧。
在世人看来，我的做法十分愚蠢。但是，静下心来仔细一想，我的做法并不愚蠢——其一，逝去的岁月毕竟逝去了，骂一顿，打一顿，咬一口，难道就能挽回吗？其二，他本人固然有不可推卸的责任，但那是一个时代的悲剧，上面规定了“指标”，如果不是我被整，就一定有另外的人被整，又有多大的区别呢？有道是“我不下地狱，谁下地狱”？其三，我若不善了这段恩怨，老是铭刻在心，其实受害的还是我自己。须知，心中的怨恨犹如一团无名的烈火，是会把整个人给烧毁的！若是那样的话，我早已怨恨交织、心力交瘁了，还怎么能够继续昂首阔步于人生的征途呢？正因为我善了了这段恩怨，没有任何积怨堵塞，没有任何怒火中烧，心态平和、舒展而愉悦，心里充满了阳光，健康没有受到丝毫的损害，才有了后来的作为。这岂不是获益良多吗？可见“无怨”的确是大有益处的。
须知，善待别人就是善待自己；跟别人过不去就是跟自己过不去。你想，当你善待别人的时候，心里是不是充满宽厚、喜悦与和祥之光？这样的心境于自已的人格修养、身体健康不是大有益处吗？反之，当你跟别人过不去的时候，心里必然充满刁钻、怨恨与肃杀之气。这样的心境犹如一团无名之火，首先伤害的是你自己，而不是别人。
许多人总是觉得“心理不平衡”，究竟是为了什么呢？大不了是该加工资没有加、该受提拔没有提、该评职称没有评、该得荣誉没有得……这些算得了什么呢？得到了如何？没得到又如何？你没得到，让别人得到了，又有何妨？所有这些，其实并不能阻碍你正常地生活、努力地上进、积极地奉献呀！反之，你若老是“心理不平衡”，健康受到损害，情绪变得低沉，既不努力上进也不积极奉献，到头来，遭到损失的还不是你自己吗？何况，你老是“心理不平衡”，难道没有得到的就会得到了口马？有些人甚至因为长期的抑郁、苦闷而引发了各种各样的惨痛疾病，乃至早逝，岂不是自己作践自己吗？
这类事例多得不胜枚举，几乎每一个人都能从自己的周围发现若干，说不定自己就是其中之一。多么可悲！
（二）“忍”的三重境界
很多人都知道佛法主张“忍”，但对于这个“忍”，真正领悟个中三味的却微乎其微。“忍”有三重境界——最低层次的忍，是“强忍”；较高层次的忍，是“宽忍”；最高层次的忍，是“不忍而忍”。
所谓“强忍”，即世人所谓“心字头上一把刀”、“君子报仇十年不晚”，是把一腔怒火强忍下去，以待将来伺机报仇雪恨。例如历史上“韩信受胯下之辱”、“勾践卧薪尝胆”，便是这种“强忍”的典型例子。这种“强忍”，在世俗社会看来，已经是非常了不起的英雄作为了；但在佛法看来，仅仅是最低层次的“忍”，并且不予赞同。
所谓“宽忍”，即世人所谓“大人大量”、“大人不计小人过”，是把怒气淡化、消减、多宽谅而少计较。如此胸怀，在世俗社会看来，已经属于令人高山仰止的高风亮节了；但在佛法看来，也只属于较高层次的“忍”，基本予以赞同而已。
所谓“不忍而忍”，就是不仅不怀怨恨之心，并且生起感激之心，因而也就无所谓忍不忍的问题了。这是世俗社会难以想像、自然也难以达到的高度，是惟有佛法才能跃升的层次。关于这个“不忍而忍，由于人们难于理解，就需要多费些笔墨了。
为了说明这个问题，我先举个例子。《西游记》里的孙悟空，被太上老君扔进“八卦炉”里，用“五味真火”炼了七七四十九天。最初，孙悟空被烧得毛焦火辣，在八卦炉里又跳又骂；渐渐，他感到不那么烤，不那么热了；最后，他不仅不觉得热，反而感到清风徐来了。因此，待到四十九天期满，当太上老君把炉盖一揭，孙悟空“蹦”地一下跳将出来，就成了“钢筋铁骨”、“火眼金睛”。现在请问：“孙悟空究竟是该怨恨太上老君还是该感激太上老君呢？”尽管太上老君确实已经把他置于死地了，可是，倘若不是这样，孙悟空又哪来的“钢筋铁骨”、“火眼金睛”呢？从《西游记》后面的章节里，我们虽然没有看到孙悟空感激太上老君的描述，但也全然没有孙悟空对太上老君耿耿于怀、寻机报复的描述。其实，若是孙悟空对此耿耿于怀，他最后就不能成佛了。
孙悟空对太上老君连怨恨都没有，还有什么忍不忍的问题呢？这就是最高层次的“不忍而忍”，是惟有真正修行佛法之人才能达到的崇高境界。
什么是“钢筋铁骨”？在神话里，是刀枪不入的强壮筋骨；在现实中，就是任何艰难困苦都摧不垮的钢铁意志。
什么是“火眼金睛”？在神话里，是辨别人妖的高超本领；在现实中，就是透过表象把握本质的高度洞察力。
在现实社会中，一帆风顺、平步青云的人，并非真正的强者；只有历经磨难、不屈不挠的人，才是真正的强者。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……增益其所不能。”又如明代洪应明在《菜根谭》中所言：“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，身心交益；不堪其锻炼者，身心交损。”
就以一个优秀的运动员来说吧，在其训练过程中，教练员的所作所为何尝不像“魔鬼”一般“残忍”？例如当年训练日本女排的教练大松博文，便是一个典型。然而，要是教练员不像“魔鬼”一般“残忍”，运动员又哪来日后骄人的成绩呢？你说运动员是该怨恨教练员还是该感激教练员呢？当然，教练员对运动员绝无折磨之意，而是为了运动员的成长。所以，这还不能与那种身受迫害而心生感激的情况完全混为一谈。
如果一个人能够身受迫害而心生感激，达到“不忍而忍”的高度，那还有什么事情能令他怨恼呢？许多人都知道这样一句名言：“比大海更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”这句话说得不错，可惜并不是所有人的胸怀都比天空更广阔，惟有能够包容的人，并且能够包容天地万物的人，其胸怀才能比天空更广阔。所以，我们应当不断地拓展自己的心胸，不然的话，这也不容，那也不容，心眼比针眼还小，到头来让怨恨充塞了自己的心胸，受罪的还是：自己。
佛法有“烦恼即菩提”的提法。对此，不少人或者囫囵吞枣而不知真味，或者误解其义而拿来乱用。“烦恼即菩提”，究竟应当怎样理解呢？以我的领会，有这样两重意义：其一是“无烦恼不悟菩提”，就是说，如果一个人养尊处优、百事顺遂，他怎么会想到去悟菩提，又从哪里去悟菩提呢？其二是“悟烦恼便是菩提”，就是说，对于同一件事物，迷惑之中便是烦恼，开悟之后则是菩提，并不是在烦恼之外另有一个菩提。比如对于所遭受的磨难，当你陷于迷惑的时候，认为这是社会的不公、他人的不良，就会感到委屈、痛苦、愤怒，这便是烦恼；而当你开悟之后，认为这是锻炼意志、开拓心胸的良机，就会以平静的心态欣然接受，于是就转化为菩提了——如果不经受各种各样的磨炼，你怎能肩负起重大的社会责任呢？李大钊先生的名句“铁肩担道义”，很值得品味啊——非铁肩何堪担当道义？不磨炼何以成为铁肩？ “无怨”两个字，说来容易做来难。然而，只要能够深入领悟这些道理，又有何难？须知，“无怨”的结果；并不是别人受益，而是自己受益啊。